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《古典時代瘋狂史(附導讀別冊)》



法國思想大師-米歇爾.傅柯

重量級經典再現!

華文世界最佳全譯本!

「簡言之，我希望，一本書不要以文本（texte）的身份出現，那是教學法或批評爛熟的化約對象；我要它瀟脫大方，以論述（discours）的樣貌出現：同時既是戰鬥亦是武器，既是戰略亦是撞擊，既是鬥爭亦是戰利品或傷口，既是時局不是遺跡，既是不規則的遇合亦是可重複的場景。」--傅柯

《古典時代瘋狂史》為法國思想大師暨後結構主義思想家米歇爾.傅柯(Michel Foucault)的重要著作，內容衍生自其博士論文。本書的中心議題為：在歐洲的啟蒙過程中，「理性與非理性」以及「理性與瘋狂」如何在歷史的條件中成形與出現。從這一角度，傅柯討論了兩個主要問題：第一，精神病學與心理學作為一種科學，是如何形成與開展的；第二，在舊王室崩潰的過程中，精神病院在 18 世紀末的出現，具有何種意義。要理解傅柯的方法論，此書為不可不讀之作。

傅柯在本書談的主要是由中世紀到 19 世紀一部瘋狂的禁閉史；更深入地說，它企圖透過對監禁結構的研究，建立起瘋狂和非理性之間的對話；最後，它也規劃出一份草圖，談「一部界限的歷史－－其內容是一些晦暗不明的手勢，它們一旦完成，便必然遭人遺忘。然而，文化便是透過這些手勢，將某些事物摒除在外。」

本書曾以英文濃縮本《瘋顛與文明》風行知識世界。此次重新出版的中文翻譯是直接源自法文版本，且較英文世界現在流通的全譯版本更早幾年面世，其不僅還原了傅柯這部重要著作的原貌，而且避免許多因版本和英譯本原因所導致的許多爭論與問題。

「《瘋狂史》的中譯絕對要比英譯本更具學習價值。它的出版，無疑是台灣出版界引介西方思潮的新譯標，在這地平線上，讓我們期待更壯闊的氣象！」--李威霆(國立聯合大學資訊與社會研究所 助理教授)

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  米歇爾?傅柯（1926―1984）：
  
  傅柯為20世紀極富挑戰性和反叛性的法國思想家。青年時期就學於巴黎高等師範學校，以後曾擔任多所大學的教職。1970年起任法蘭西學院思想系統史教授，直至去世。傅柯的大多數研究致力於考察具體的歷史，由此開掘出眾多富有衝擊力的思想主題，從而激烈地批判現代理性話語；同時，傅柯的行文風格具有鮮明的文學色彩，講究修辭，包含激情，這也是他在歐美世界產生巨大影響的一個重要原因。他的重要著作有《古典時代瘋狂史》、《臨床醫學的誕生》、《知識考古學》、《規訓與懲罰》、《性史》三卷等。
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  林志明：
  
  法國高等社會科學研究學院文學藝術語言體系研究博士，現為國立臺北教育大學藝術與造形設計學系專任教授，曾三度受邀至巴黎第七大學擔任訪問教授。主要研究領域為影像研究、美學及法國當代思潮。同時也是許多重要歐洲當代思想家的翻譯者，譯有《布赫迪厄論電視》、《塞尚：強大而孤獨》、布希亞《物體系》、傅柯《古典時代瘋狂史》、班雅明《說故事的人》、余蓮《本質或裸體》（合譯）、《間距與之間：論中國與歐洲思想之間的哲學策略》（合譯）等書。
  
  
  
  

古典時代瘋狂史(附導讀別冊)－目錄導覽說明

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  《古典時代瘋狂史》
  
  
  
  
  
  二版自序
  
  
  
  
  
  第一部
  
  
  
  
  
  第一章《瘋人船》
  
  
  
  
  
  第二章大禁閉
  
  
  
  
  
  第三章懲戒與矯正的世界民間借款利息
  
  
  
  
  
  第四章瘋狂的體驗
  
  
  
  
  
  第五章無理智者
  
  
  
  
  
  第二部
  
  
  
  
  
  導言
  
  
  
  
  
  第一章物種園中的瘋人
  
  
  
  
  
  第二章譫妄的超越性
  
  
  
  
  
  第三章瘋狂諸形象
  
  
  
  
  
  第四章醫生和病人
  
  
  
  
  
  第三部
  
  
  
  
  
  導言
  
  
  
  
  
  第一章大恐懼
  
  
  
  
  
  第二章新的劃分
  
  
  
  
  
  第三章論自由的良好使用
  
  
  
  
  
  第四章療養院的誕生
  
  
  
  
  
  第五章人類學圈環
  
  
  
  
  
  附錄
  
  
  
  
  
  註解：收容總署史
  
  
  
  
  
  參考書目
  
  
  
  
  
  索引
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  《古典時代瘋狂史》導讀別冊
  
  
  
  
  
  譯者導言：傅柯Double（1998年版）
  
  
  
  
  
  一、一本書和它的化身
  
  
  
  
  
  二、《瘋狂史》的成書過程
  
  
  
  
  
  三、《瘋狂史》的文獻考古
  
  
  
  
  
  四、第一版序言
  
  
  
  
  
  五、分裂與重合
  
  
  
  
  
  六、惡痛與化身
  
  
  
  
  
  七、傅柯的寫作風格問題
  
  
  
  
  
  八、阿圖塞的見證
  
  
  
  
  
  謝辭
  
  
  
  
  
  導言補述：傅柯《瘋狂史》之後（2016年版）
  
  
  
  
  
  一、作品之缺席與逾越哲學
  
  
  
  
  
  二、權力與正常化：由《精神醫療權力》邁向《非正常人》
  
  
  
  
  
  三、反抗權力：傅柯早期課程中的主體問題
  
  
  
  
  
  四、結語
  
  
  
  
  
  索引
  
  
  

第3章 懲戒與矯正

在監禁所牆內，我們不只可以找到貧窮和瘋狂，而且還可以發現其它樣態更為繁複的面孔，但這些身影之間的共同性並不容易辨識。

監禁措施在其原始的形式之下，很明白地曾像一部社會機器那樣作用過，而且這部機器的作用範圍很廣，因為它由最基本的商業調節，一直擴張到布爾喬亞的偉大夢想中由自然和美德綜合權威所治理的城邦。如果我們由這一點推論，監禁措施的意義可以完全由一個幽暗隱密的社會目的來解釋，也就是說，它允許社會群體消除對其異質和有害的份子，這樣的推論很容易，只要向前推進一步即可。在這種論調之下，監禁便是「社會適應不良分子」（asociaux）的自動消除；換言之，古典時代，以一種非常確定的有效性——而且因為更加盲目，所以就更為確定——消除其威脅的份子，亦即我們不無猶豫、亦不無危險地分發到監獄、感化院、精神病院或精神分析師診所的人物。以上這個論調，大約便是本世紀初的一整群歷史學家●1想要證明的說法——如果我們用歷史學家來稱呼他們並非誇大其詞的話。如果他們懂得找出監禁措施和重商政策之間的明顯關連，那麼他們很有可能會認為，這個關連還能進一步支持其主張。也許這個關連將被認為是唯一有嚴肅意義的和唯一值得考察的對象。他們當時應該要能但卻沒有指出，瘋狂的醫療意識的形成是建立於什麼樣的社會感性背景之中，而且兩者間這麼重大的關連，使得未來要決定監禁或解放的時候，這項感性還會扮演調節者的角色。

事實上，這樣的分析預設瘋狂的全套心理配備是永遠不變的，只是人們花了很長的時間，才終於找出其中的真相。這樣的分析認為這個真相從幾世紀以來，不是被人忽視，至少也是被人誤解，到了古典時代，人才開始模糊地去掌握它，把它視為家庭的解體、社會的混亂、國家的敵人。而漸漸地，這個最初的感知開始組織起來，最後終於在醫療意識中達到完美；使得過去尚被視為社會適應不良的現象，終於可以被當作自然的疾病。這裡的假設乃是一種直接演化的模式：社會經驗轉變為科學知識，群體意識在暗中進展，直到成為實證科學：前者只是後者尚被包裹的形態，像是它在幼兒期的牙牙學語。社會經驗作為一種模糊近似的知識，和知識本身具有相同的性質，而且已在朝向完美的道路上邁進。●2而且這麼說的理由，來自知識對象先於知識存在的事實本身，因為對象是先受到初步認識，然後才由一項實證科學加以嚴格地掌握：如此，知識對象具有非時間性的穩定性，不受歷史影響，其真相過去只是處於半睡眠的退隱狀態，直到有一天，實證性將它完全喚醒為止。

然而，我們不能確定，瘋狂真的是在不變的一致性當中等待精神醫學的完成，以便由幽暗的存在進入光明的真理之中。另一方面，我們也不確定，即使把它想成一種隱含的方式，監禁措施的對象就是瘋狂。我們最後也不能確定，在古典時代初啟之際，現代世界重新使用隔離這個非常古老的手勢，其目的是想要除掉那些以「社會適應不良分子」姿態出現的人物——不論他們之所以變得如此是自發的突變也好，或是原種的變化也好。我們在十八世紀的受監者之中，能夠找到類似當代社會適應不良分子的人物，這是一個事實，但這個事實很可能只是結果：因為這樣的人物之所以出現，便是來自隔離這個手勢本身。在十七世紀中葉左右，這個人物在所有的歐洲國家都受到同樣的待遇：當這樣的日子來到時，這個人便被驅逐他的社會當作異鄉人，而且被認為無法符合社會的要求；由這時候起，他便成為一切監牢、一切收容所、一切懲罰不加分辨的候選人——而這一點使我們精神感到極大的舒適。但在實際上，這樣的人物，只是由許多排拒圖式（schéma）重疊而成的產物。